人生树下

人生树下1

　　“内宫传诏问戎机，载笔金銮夜始归。万户千门皆寂寂，月中清露点朝衣。”

　　政治家能把诗写到这个份上的，似不多见。这首《长安秋夜》，对晚唐宰相李德裕来说，不过是一篇劳顿之余的日志，但其中的淡定和气度，足以令天下士人倾倒了。论功业，他有“万古良相”之誉，内清宦祸，外复失地，终遭妒陷，谪落天涯而终。论风雅，他堪称生活上的美学大师，洛阳郊外那栋被唤作“平泉山居”的李府，在中国园林史上，始终是个童话般的传说。李德裕一生最美好的诗文和才情，都献给了这座私园。这是他的乐土，是他心灵休憩的隐地，寄存着他的宁静和素怀，盛放着他对“家”的全部温情和美学理想。

　　“吾乃剪荆棘，驱狐狸，始立班生之宅，渐成应叟之地。”这篇《平泉山居诫子孙记》，一边记述筑巢之辛苦，一边严厉地颁布家训：“鬻吾平泉者，非吾子孙也;以平泉一树一石与人者，非佳子弟也……《诗》曰：‘维桑与梓，必恭敬止。’言其父所植也。”

　　爱惜自家的宅园，疼怜亲植的树石，竟至放此狠话，确属罕见。

　　不可否认，此中有自珍自恋的成分。但我想，李德裕真正重视的，恐不在物，亦非财，而是“家”——是“家”之构造的完整性，是与这个“家”的品位相匹配的心性、心志、心境，是对这个“家”的欣赏能力和持有资格。简言之，他看重的，是子孙对美的态度，是祖物之于他们的精神意义——对人生的熏陶和塑造。

　　“维桑与梓，必恭敬止。”语出《诗·小雅·小弁》，意思是说：桑树梓树乃父母所栽，见之必肃立生敬。父母者，为何要在舍前植这两种树呢？答案是：“以遗子孙给蚕食、具器用者也”（《朱熹集传》），即让子孙有衣裳穿、有家具使。后来，“桑梓”便成了“故里”“家乡”的.代称。

　　树，不仅实用，还意味着福佑、恩泽和繁衍;不仅赐人花果和木材，还传递亲情和美德，承载光阴与家世。树非速生，非一季一岁之功，它耐受、持久、长命，伴着年轮涟漪和虬枝皴肤，它春华秋实、生生不息，像一位高寿的家族长老，俯看儿孙绕膝。

　　所谓“荫泽”“荫蔽”“荫佑”之说，皆缘于树。

　　有祖必有根，有宅必有树。再穷的人家，也能给后人撑起一片盛大的荫凉。

　　这是祖辈赠予子嗣最简朴、最牢固的遗产了。

　　幼时，父亲带我回山东的乡下祖宅，院子里有一棵粗壮的枣树，上筑鹊窝，下落石几。逢孩子哭闹，祖母便将房梁上的吊篮勾下，摸出红油油的干枣来。后来，老人去世，老屋拆迁，“老家”便没了。

　　虽非桑梓，但我知道，此树乃祖辈所植，在其下纳过凉、吃过枣子的，除了我，还有我的父亲，还有父亲的父亲……它是一轮轮人生的见证者，见证了他们从跌撞的蒙童、攀爬的顽少，变成拄杖的耄耋……

　　这样的树，犹若亲属。

　　老人们讲，闹饥荒时，都是树先枯、人后亡，因为果腹的最后一样东西，是树皮。人，只要熬到春天就不会饿死，这时候，树抽芽，野菜生，槐花、榆钱、椿叶、杨穗，都是好食材。

　　几千年来，凡户居，必在一棵大树下;凡村首，必有一棵神采奕奕的老树。

　　无荫不成庐，无林不成族。就像民谣里所唱，“问我祖先何处来，山西洪洞大槐树”，“祖先故里叫什么，大槐树下老鸹窝”。树，是家舍的象征，是地址的招幡。它比屋高，比人久。离家者，最后一眼看到的是它;返乡者，第一眼瞅见的也是它。

　　游同里古镇，听到一个说法：江南的殷实人家，若生女婴，便在庭院栽一棵香樟，女儿待嫁时，树亦长成，媒婆在墙外看到了，即登门提亲;嫁女之际，家人将树伐下，做成两只大箱子，放入绸缎做嫁妆，取“两厢厮守”之意（谐音“两箱丝绸”）。

　　多美的习俗！女儿待字闺中时，对那棵树的感情定是窸窸窣窣的微妙，那是自己的树啊，盼它长大，又怕它长大。想想吧，像儿伴一样耳鬓厮磨，像丫鬟一样贴身随嫁，多么暖心，多么私密，多么亲昵。

　　我若有女，必种一棵香樟。

　　如今的家业里，少了样东西：树。

　　没有了庭院，没有了户外，没有了供根深入的大地，只剩下盆栽、根雕和花瓶。这个时代，可稳定传续的事物越来越少，“不动产”越来越少，“祖”的符号和痕迹越来越少。

　　“家”，失去了树荫的覆护，光秃秃地曝于烈日下。

　　我们的家什、器皿、陈设，包括果蔬稻粟，几乎无一源于自产和自制。我们的双手不再沾染泥土，我们不再是播种者，不再是采摘者，我们的最大身份是购买者，是终端消费者，我们彻底“脱农”了。不仅如此，我们解除了与草木共栖的古老契约，我们告别了在家门口折朵撷果的实用和浪漫，我们放弃了对一棵树、一株花的亲近与认领，我们失去了对四季和年轮的细辨……大自然里，不再有我们的一方蒲团、一张凉席、一具竹榻。

　　树，在马路上流浪。我们只是乘车迅速地掠过它们，透过玻璃窗扫视它们。它们身上，没有我们的指纹和体温，没有儿童的笑声和攀爬的身影。

　　人和树，亲情已断，形同陌路。

　　大自然中，没有了我们的亲属。我们只是那路人，那淡漠的旁观者。

　　那年去贵州，走到从江县的月亮山，遇一苗寨，叫岜沙，据说这支部落是蚩尤的后代。它给我的第一印象是：林子可真密啊！那些人、房子、生活，全是躲在翠绿里的。撞见人，感觉他不是走出来，而是像泥鳅一样，突然从绿潭里钻出来。林中有径，当你跨外一步，去沟边小解时，才醒悟了森林的“森”字，那“木”真是密密匝匝、层层叠叠，让人难以落脚。

　　岜沙，即苗语“草木茂盛”。

　　恐怕再没有比岜沙人更膜拜树的族群了，男子蓄起直直的发髻，象征山上的树干，而身上的粗布青衣，模仿树皮。

　　树，是岜沙人的神。他们尊崇树的能量和美德。

　　在岜沙，凡重大活动和节庆仪式皆在林中进行，祈愿、盟誓、婚约的“证人”是大树，大伙有了心事，也去向大树倾诉。按俗约，盗木者除了退赃，还要罚120斤米、120斤酒、120斤肉，求族人谅恕。

　　最触动我的，是岜沙人的葬礼。一个婴儿降生时，村民会替他栽一棵树苗，祈祝他像它一样茁壮、正直、坚韧;待他年迈去世，家人就找到那棵树，凿空做棺，去密林深处下葬，不设坟头、不立墓碑，最后，在平填好的新土上，埋下一棵小树苗，预示生命再次启程，也象征灵魂的回家之桥（若黑发人早逝，则取用长辈的树）。这一切，要赶在太阳落山前完成。

　　他们是大森林的孩子。森林里诞生，森林里消失。

　　“我们都认得哪棵树是自己的祖先。”岜沙人说。

　　有一棵树，将陪伴一个人出生、长大，直至死去。

　　除了葱茏，生命在世间不落任何痕迹。

　　这是我听过的关于人和树最好的故事。

　　那天，夕阳西下，听着山风和鸟鸣，我坐在岜沙的石头上，心想——

　　在这个世界上，每个人都应有一棵关系亲密的树。

　　至少一棵。

　　我们要在大自然里，找到自己的亲属，找到自己的根和床。

人生树下2

　　树木还刚刚发芽，长出了零星的几片叶儿。那样弱不经风，那样不起眼。但那种微弱而具有穿透力的新绿却使你不得不去注意它们。我也静静地观察了一棵生长在大马路边的小矮树。它，才刚发芽，枝条上长出了几片单薄的不能再单薄的树叶儿，鹅黄中透着一股不服输的新绿。车子呼啸而过，它也总不停地微微颤抖，似乎在顷刻间就会折断。我不由自主地伸出手想要接住它，可我那只是白废工夫，它们是不会就这样倒下的……人也应该如此，要不断克服困难，直到到达胜利的彼岸！

　　今天。

　　树木已经渐渐成熟了，那种鹅黄中透出一股逼人的新绿已经被深沉的豆绿替代了。现在的它们已经完全长大了，能经得起风雨的洗礼，能够骄傲地昂起头，承担起了革新空气的使命，成了真真正正的行道树……人到了这个阶段也应该好好地干一番大事业，为了自己，为了别人，更为了祖国！

　　明天。

　　树木不再那样充满活力，成了一丛丛的墨绿，加上灰尘的`光临，变得暗淡无光，没有一点生机。干巴巴的叶片不再那么饱满，也失去了从前的那股生命力。风一吹，满地都是被淘汰了的老一辈们，它们直到到了生命的尽头，还把自己唯一的躯体当作养料，供给下一代……

　　人的一生也不过如此，不算完美，却得到了一代代人的认可，那样含辛茹苦，不断延续着这种美德……

　　树——人生。

　　……

人生树下3

　　从前，在一个偏僻的村庄里，住着一个穷人，他只有很小的一块田地。有一年，他的收成很不好，最后，只剩下一小袋种子了。当那块地到了可以耕种的时候，天刚一亮，他就从床上爬起来，来到田里开始播种。

　　他十分小心，生怕遗失了一粒种子。到了正午时分，太阳猛烈地灼烤着他，他感到很疲乏，便停下来在树旁休息。当他坐下的时候，一把种子从袋子里洒出来，掉到了树下干下的一个树洞里。虽然只是一点种子，但这个贫苦的人还是想：“种子本来就很少，对我来说，每一粒种子都是宝贵的，丢失了都是损失。”

　　想到这里，他就拿着铲子，开始挖这株树的树根。天气很热，汗水沿着他的背和眉毛滴下来，但他还是不停地挖。当他终于挖到种子时，他发现它们掉在了一个被时埋着的盒子上面。而那个盒子却装着黄金。

　　从此以后，这个穷人成了一个富有的'人，人们对他说：“你真是世界上最幸运的人。

　　他笑着说：”不错，我是很幸运，但这些都源于我辛勤劳作和对种子的珍惜。“

　　人生感悟：

　　付出就会有收获，那些不畏困难、辛勤工作的人往往能够超越平庸，获得丰厚的报酬。

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